S. Joseph Sponsi B.M.V. Confessoris

Sermon de sSt Bernadi de Sienne.Leçons 4 à 6 des Matines

(Sermon 1 sur S. Joseph.)

Lorsque des faveurs particulières sont accordées à un être raisonnable, il est de règle que lorsque la grâce de Dieu élit tel ou tel individu pour telle ou telle grâce, ou pour tel ou tel poste élevé, la personne ainsi élue reçoit tous les dons de la grâce qui lui sont nécessaires dans l'état de vie auquel elle est appelée, et les reçoit en abondance. Nous en avons un excellent exemple dans le cas du saint Joseph, le soi-disant père de notre Seigneur JÉSUS-Christ, et le véritable époux de celle qui est Reine du monde et Dame des Anges. Il avait été élu par le Père Éternel pour être le fidèle nourricier et le gardien de ses deux principaux trésors, à savoir son Fils et sa propre Épouse. Ce devoir, Joseph s'en est acquitté fidèlement, et par conséquent le Seigneur lui a dit : « Bien fait, bon et fidèle serviteur, entre dans la joie de ton Seigneur» . (Matth. xxv. 21.)

Cet homme Joseph, si nous le comparons à l'Église universelle du Christ, n'est-il pas cet élu et ce choisi, par qui et sous qui le Christ est introduit dans le monde de façon ordonnée et honnête ? Si donc la sainte Église universelle est redevable à la Vierge Mère, parce que c'est par elle qu'elle a été amenée à recevoir le Christ, elle doit, après Marie, l'amour et le culte à Joseph. Joseph est la clé de l'Église des Saints de l'Ancien Testament, en la personne de laquelle la noble structure des Patriarches et des Prophètes atteint son achèvement et réalise ses promesses. Il est le seul d'entre eux à avoir bénéficié de la pleine réalisation de ce que Dieu avait voulu leur promettre auparavant. C'est donc à juste titre que nous voyons un type de lui dans le patriarche Joseph qui stockait du blé pour le peuple. Mais le second Joseph a une dignité plus excellente que le premier, puisque le premier n'a donné aux Égyptiens que du pain pour le corps, mais que le second a été le gardien vigilant pour tous les élus de ce Pain Vivant descendu du ciel, dont celui qui en mange ne mourra jamais.

Il ne fait aucun doute que le Christ traite encore Joseph dans le ciel avec la familiarité, l'honneur et la très haute condescendance qu'il lui a témoignés, comme un fils à son père, lorsqu'il marchait parmi les hommes ; bien plus, il a maintenant couronné et complété ces habitudes. Nous pouvons très raisonnablement soupçonner que c'est dans un sens particulier que le Christ lui a dit : « Entre dans la joie de ton Seigneur ». La joie d'être béni pénètre pour toujours dans le cœur de l'homme, mais quand le Seigneur a dit (à Joseph) : « Entre dans la joie », il a probablement voulu lui faire comprendre mystiquement une joie qui ne devait pas être seulement en lui, mais aussi en dehors de lui, au-dessus de lui, au-dessous de lui et tout autour de lui, et qui débordait comme un grand puits sans fond de joie pour l'engloutir tout entier. C'est pourquoi, ô Joseph béni, souvenez-vous de nous ! Dans vos prières secourables, intercédez pour nous auprès de Celui qui a voulu être supposé votre Fils ! De même, obtenez pour nous la pitié de la très sainte Vierge qui fut votre épouse, et la Mère de Celui qui, avec le Père et le Saint-Esprit, vit et règne, Dieu, dans tous les siècles. Amen.

Homélie de Saint Augustin, évêque (d'Hippone.)Leçons 7 à 9 des Matines

Lecure du Sant Evangile selon st Luc.

(Luc 3:21-23)

Et en ce temps-là : Lorsque tout le peuple eut été baptisé, il arriva que Jésus, lui aussi, étant baptisé et priant, le ciel s'ouvrit. Et le reste.

Homélie de Saint Augustin, évêque (d'Hippone.)

Livre 2, sur l'harmonie des évangélistes.

Et Jésus lui-même commença à avoir environ trente ans, étant (comme on le supposait) le fils de Joseph. Ces mots, comme on l'a supposé, ont évidemment été écrits ici pour corriger ceux qui pourraient penser que le Seigneur était le fils de Joseph, dans le même sens que d'autres hommes sont appelés les enfants de leurs pères. Ceux qui sont troublés par le fait que les ancêtres que Matthieu compte en descendant, de David à Joseph, sont différents de ceux que Luc compte en remontant, de Joseph à David, ceux-là, dis-je, qui sont troublés par cela, peuvent s'en sortir en supposant que Jésus avait deux pères, l'un qui l'avait engendré, l'autre qui l'avait adopté. L'usage d'adopter des enfants, par lequel ceux qui n'en ont pas s'entourent d'une famille, est très ancien, même parmi le peuple de Dieu. On comprend donc que Luc ait inclus dans son Évangile, sous le nom de père de Jésus, celui, non du père qui l'a engendré, mais de celui qui l'a adopté, et ce sont les ancêtres de ce père adoptif qui sont comptés jusqu'à David.

Ainsi, puisque nous sommes tenus de croire que ce que chacun des évangélistes a dit est vrai, aussi bien Matthieu que Luc, et que par conséquent l'un d'eux nomme le père qui a engendré, et l'autre le père qui a adopté, Joseph, nous supposons naturellement que l'évangéliste qui nomme le père adoptif est celui qui s'abstient d'employer le terme engendrer. Matthieu commence (i. 2) : Abraham engendra Isaac ; Isaac engendra Jacob, et ainsi de suite, toujours avec l'emploi du mot engendrer, jusqu'à ce qu'il arrive à : et Jacob engendra Joseph. Par le mot qu'il emploie, il indique suffisamment que la généalogie qu'il donne est celle de celui qui a engendré.

Luc dit que Joseph était le fils d'Héli, et non que Joseph était engendré d'Héli ; mais même s'il avait dit ce dernier point, cela n'aurait pas troublé notre interprétation, car l'un des évangélistes nomme le père naturel, et l'autre le père adoptif de Joseph. Il n'est pas scandaleux de dire que celui qui en adopte un autre l'a engendré, bien qu'il l'ait fait, non pas charnellement, mais par amour. De même, Dieu nous a donné le pouvoir de devenir ses fils, bien qu'il ne nous ait pas engendrés de sa propre nature et substance, comme il l'a fait pour son Fils unique, mais qu'il nous ait seulement reconnus, dans son amour, parmi ses enfants.

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